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轩辕传奇傲天2019战力:道家文化解析
2015-05-09 16:26    點擊:

道是什么?老子的道不可言說,但大概是講事物的生命力?!兜賴戮吠ㄆ傅氖欽飧鏨κ鞘裁囪??如何實現(釋放出)這個生命力。一,道包含著生命力的種子。(企業的原始基因)1,動力根植于自身。不依賴于外。咨詢電話:010-69729883 張老師
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“道”是什么?老子的“道”不可言說,但大概是講事物的生命力?!兜賴戮吠ㄆ傅氖欽飧鏨κ鞘裁囪??如何實現(釋放出)這個生命力。
一,“道”包含著生命力的種子。(企業的原始基因)
1,動力根植于自身。不依賴于外。既是生者,又是被生者。(自己生自己,自己被自己生——自我更新。)
(自己根植于自己)“含“德”之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。”(55章)
“上德不德是以有德。”(38章)
 “善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(49章)
這是說自身潛存著生機、動力。
(自己生自己,自己被自己生——自我更新。)是子又是母:

“無名天地之始;有名萬物之母。”(1章)
“我獨異于人,而貴食母。”(20章)
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。”(25章)
“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。”(52章)
“有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。”(59章)
“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。”(6章)
嬰:
“沌沌兮,如嬰兒之未孩”(20章)
“ 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。”(28章)
2,潛存著沒有釋放出來的世界,是開端。不是潛力已經釋放完了的垂暮者。(三歲看七,七歲看老。)
“道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”(1章)
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。”(25章)
“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不曒,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。”(14章)
“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(42章)
3,“道”特別大。
“道”有極大的包容性。
“天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!”(67章)
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。”(25章)
“大道泛兮,其可左右”(34章)
4,“道”特別強。
“道常無名。樸雖小,天下不敢臣。王侯若能守,萬物將自賓。”(32章)
“天下之至柔,馳騁天下之至堅。”(43章)
“見小曰明,守柔曰強。”(52章)    
“天下柔弱莫過于水,而攻堅;強莫之能先。其無以易之。”(78章)
二,如何使自己的生命力表現、釋放出來?
1,要使自己既是母又是子,既生又被生,不斷自我更新,就不能執著什么,使自己固定于什么。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。”(4章)
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”(2章)保持自我,不被具體事物牽著鼻子走。
“載營魄抱一,能無離乎?”“明白四達,能無知乎?”(10章)保持自我,不被外物所誘惑。
“重為輕根,靜為躁君。
  是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?
輕則失根,躁則失君。”(26章·)
 
2,
 
“江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫與之爭。”(66章)
“天下皆謂我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其細!”(67章)
包容性具體表現在:
1,因順本性。
不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。
“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。”(54章)
“故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。”(23章)
“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。”(36章)
2,善待萬物。
善待一切人,救人救物。
“圣人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。是謂襲明。善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。”(27章)
“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(49章)
二,如何實現(釋放)“道”的生命力?
1,寓于具體事物中。
“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且善。”(41章)“道”不能脫離百姓的具體生活單獨存在。
“民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。”(72章)不厭惡、不膩味百姓的生活。
2,無私。(給別人帶來利,你是母親。通過別人自己得到利,你又是嬰兒。)
 “圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。”(81章)圣人予人越多,己所得越多。
“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。”(13章)
“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。”(66章)
“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”(7章)
“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”(8章)
3,不張揚、不爭奪。
“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠全而歸之。”(22章)
“企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也,曰:馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。”(24章)
“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。”(9章)
3,自然無為。
①借用萬物的力量。
“善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。”(68章)借力打力。
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”(2章)借用物極必反和矛盾相互依賴的規律。
②借用他物,就必須順應他物的自然。
(不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。)
“故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。”(23章)“同于”就是順應。
“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。。”(54章)以順應的方式治理各個層面的社會。
“輔萬物之自然而不敢為。”(64章)
“圣人無心,以百姓心為心。”(49章)
4,以“無”治天下。
“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;摶之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不曒,在下不昧。繩繩不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。迎不見其首,隨不見其后。執古之道,以語今之有。以知古始,是謂道紀。”(14章)
在我們周圍,既是存在,又不可感覺到的事物有許多:
1,事物的本質。
認識事物的本質,要突破感官。(資產的有形與無形。政績的有形與無形。)
“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”(12章)
“樂與餌,過客止。道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既。”(35章)
“道,可道,非常道;名,可名,非常名。無名,天地始;有名,萬物母。常無,欲觀其妙;常有,欲觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”(1章)
“知其白,守其黑,為天下式。常德不忒,復歸于無極。”(28章)
2,整體、長遠、未來。
人們往往只看到局部、眼前、現在。(松下不輕易降價??鬃鈾?ldquo;君子不器。”)
“曲則全,枉則正;洼則盈,弊則新;少則得,多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”,豈虛語?故成全而歸之。”(22章)
“人生之柔弱,其死堅強。萬物草木生之柔脆,其死枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。故堅強處下,柔弱處上。”(76章)
“知其雄,守其雌,為天下蹊。為天下蹊,常德不離,復歸于嬰兒。”(28章)
“用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵?;瞿笥誶岬?,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。”(69章)
3,絕對的完美。
我們總想得到絕對完美的東西。(松下說,天不予二物。人性一半一半。宮本五藏和柳生又壽郎。王陽明道不可言,只能夠在實際事物中體會。)
莊子說:東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在。”東郭子曰:“期而后可。”莊子曰:“在螻蟻。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊(ti)稗(bai)。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓(pi磚)。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”(《莊子·知北游》)
“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且善。”(41章)
4,量變。
人們往往只看到質,看不到量。如鋼鐵生產。GDP國民生產總值的追求。城市貪大。社會問題不從小處注意。(柏拉圖學院不懂數學者免進。)
“為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于易,為大于細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。”(63章)
“其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”(64章)
5,文化場。
關于文化場的含義。潛意識。
“大道廢,有人義。智惠出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。”(18章)
“絕圣棄智,民利百倍;絕民棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。”(19章)
6,軟知識。
軟知識的含義。
“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌近。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成。”(47章)
“為學日益,為道日損,損之又損之,以至于無為。無為無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”(48章)
“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。”(38章)
7,機制。
機制是什么很難說清,但在道家那里可能有這些內容:
①激發人的自覺性。
“太上,下知有之;其次,親之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!由其貴言。成功事遂,百姓謂我自然。”(17章)
“善行,無轍跡;善言,無瘕謫;善計,不用籌策;善閉,無關鍵不可開;善結,無繩約不可解。”(27章)
②將局部納入整體。
局部不能脫離整體。有缺陷的個體可以組合出完美的整體。
“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。”(39章)
“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(42章)
③給與空間。
制度的彈性、形式的靈活。索尼的教訓。
“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”(11章)
④存活萬物。
中庸。中央臺。教師與干部。
“圣人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。”(27章)

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